龙柏林，中山大学马克思主义学院教授。

　　2024年12月27—28日，由广东社会主义社会辩证法研究会主办，学术研究杂志社、东莞理工学院马克思主义学院承办，广东省马克思主义学会、国家社科基金重大项目“习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论研究”课题组协办的“马克思哲学的当代理解与文化守正创新”学术研讨会在广东东莞召开，70余名专家学者围绕会议主题以线上和线下的方式展开了深入交流和对话。会议致辞阶段，东莞理工学院党委副书记李忠红教授认为，本次研讨会要深刻领会习近平总书记关于马克思主义理论研究和建设的重要论述和重要指示精神，希望通过本次研讨交流，坚持守正创新，共同推动新时代马克思主义理论研究和建设开创新的局面。广东社会主义社会辩证法研究会会长刘卓红教授认为，只有回到马克思，对马克思哲学有一个清晰的理解，才能得出对马克思哲学的当代理解，才能真正把握马克思主义守正创新的理论特质。要围绕马克思哲学的当代理解，在文本解释学、理论与实践的互动、时代之问的理论回答等方面进行求索，为坚持好、运用好、发展好马克思主义作出贡献。《学术研究》罗苹编辑介绍品牌专栏“马克思哲学的当代理解”已经经营了20年，2023年12月入选中宣部首批哲学社会科学期刊重点专栏建设名单。该专栏选题策划关注马克思哲学凸显的两种研究路径：一是关注马克思哲学文本研究；二是关注马克思哲学的当代价值研究，在实践中去创造性地发展马克思主义哲学。

　　一、坚持好马克思主义，必须回到马克思原典，在文本比较性解释中廓清学术命题，拓展新的学术研究生长空间

　　第一是向后延展法，理解马克思思想的特质。北京大学仰海峰教授认为，可借用情报学的知识地图来分析资本主义社会发展史与资本主义批判思想史之间的互动，在这样一个结构里去勾勒“从马克思走向当代”的逻辑，呈现马克思资本批判的奠基性价值。武汉大学李佃来教授则从哈贝马斯现代性哲学话语切入，认为马克思对现代性的处理方式是我们把握马克思主义现代性理论的关键，并从个人主义、物化逻辑、资本扩张和蔓延三个方面对西方现代性进行了批判性重建。东莞理工学院郭奕鹏教授讨论了马克思自由人联合体何以可能的问题，在回应阿伦特与麦金泰尔对自由人联合体质疑的基础上，从亚里士多德对法的来源分析以及实践智慧与立法关系的视角，分析了自由人联合体的法权基础。广东财经大学陶日贵教授以鲍曼对马克思文化观的继承与发展为题，具体探讨了作为概念的文化、作为结构的文化、作为实践的文化三种类型，这种复合的文化阐释为理解今天的文化提供了新框架。第二是向前溯源法，研究马克思思想的理路。山东大学刘森林教授以对谢林、费尔巴哈和马克思关系研究为例，认为当前对马克思理论的研究大多立足于当下社会，而要真正达到对社会现实的当代理解，必须重视从思想史的角度进行研究，从而提供厚实的学术基础和思想支撑。中共广东省委党校阮玉春副教授则从黑格尔的主奴辩证法出发，比较马克思和科耶夫在欲望和需要两重维度上展现出的理论差异；正是对黑格尔否定辩证法的不同解读，马克思和科耶夫分别走向了自由王国的不同历史世界和普遍同质国家的政治哲学路向。东莞理工学院徐多文讲师在对马克思时间概念理论来源分析的基础上，认为时间是粘附性概念，思想史上存在着时间与理念相关联、与实存相关联、与物质概念相关联的三种脉络。第三是互文同构法，对马克思思想作出新解。中国人民大学郗戈教授提出，作为时代精神精华的哲学与作为时代精神表征的文学之间具有内在关联性。马克思对《神曲》《鲁宾逊漂游记》《浮士德》的阅读史，创造性地转化成《资本论》现代性批判的文学阐释，共同构成对自由王国追求的思想规划，在文学与哲学的“对话”中交相辉映，使批判的修辞学与理论的总体性得以有机呈现。

　　二、运用好马克思主义，首要的是把握好马克思主义的世界观和方法论，运用好贯穿其中的立场、观点和方法

　　第一是世界观论域，学者们围绕民族文化观、资本主义观、国家观进行探讨。在民族文化观方面，中国人民大学张文喜教授认为不能抽象笼统地谈民族文化，这样容易掩盖阶级鸿沟和资本宰制；也不能脱离各民族文化比较来谈论民族文化，更不能排斥其他民族来谈民族文化，因为马克思主义反对一切民族压迫。在资本主义观方面，资本主义正在从自由竞争向全球垄断阶段推进，数字资本主义成为广受关注的议题。华南理工大学解丽霞教授以数字资本主义景观秩序的逻辑建构及其认知控制为题，运用马克思的资本批判思想从知识的断裂、情感的沉溺、行为的复刻三个方面进行了分析，提出必须建立人与数字共生共存的命运共同体。华南师范大学闫坤如教授从数据共享的可能性入手，将劳动分为生产性数字劳动和消费性数字劳动，在此基础上对数字资本主义的增殖逻辑进行了审视和批判，认为数字劳动中的算法监控、平台规训、新的贫富差距等问题阻碍了人类通往自由解放的道路。在国家观方面，中山大学石德金教授分析了马克思恩格斯国家哲学在当代的守正创新，认为国家相对自主性理论的人民性、历史性、实践性为今天中国的国家治理之顶层设计提供了重要原则遵循。第二是方法论层面，南京大学刘怀玉教授以从抽象的一般性走向具体的普遍性的历史空间辩证法为题，运用马克思主义的唯物辩证法，在解构既定支配性普遍话语中打开多元具体的普遍性历史，在全球空间中为中国式现代化提供了哲学方法论支撑。华南师范大学涂良川教授认为，人工智能不仅应成为马克思主义研究的对象，更应该成为推动我们思维方式变革的内在动力，为我们思考今天的人工智能现实问题提供了方法论借鉴。中山大学林钊教授从历史唯物主义视野出发，运用辩证分析法对中华文化主体性的变与不变、传统与现代、一与多进行分析，为巩固中华文化主体性提供了启示。暨南大学史军教授从生态辩证法的角度分析了新质生产力发展要处理好新与旧、生态与社会、技术与消费、技术与人四对关系，以便更好推进创新创绿发展。

　　三、发展好马克思主义，最为重要的是突破教条主义、实用主义的禁锢，在回应时代之问中推动理论不断创新

　　中国人民大学沈湘平教授认为思想解放是理论创新的前提，要从魂脉与根脉的贯通、返本与开新的融会、立足中国与面向世界的辩证、与时俱进与改革开放的理解等方面推动文化创新。中共中央党校（国家行政学院）王虎学教授从中国式现代化的理论形态、实践形态、文化形态方面进行分析，尤其强调中国式现代化的人类文明新贡献。聚焦中国式现代化研究，在理论形态创新上，华南师范大学关锋教授认为，需要植根中国实践、坚定文化自信、坚持问题导向，在守正创新中筑牢文化主体性，建构具有中国风格、中国气派和自主创新的中国理论。中山大学户晓坤教授提出，中国马克思主义哲学不是单纯由国别区域所划定的某种特殊的理论形态，而是立足于人类社会或社会的人类的马克思主义哲学的实践形式。在实践形态创新上，暨南大学魏传光教授认为，中国式现代化与现代化的先发国家之间既具有诸多共性，更具有对西方现代化超越的向度；中国式现代化不只是一个历史地理空间概念，它更有基于自身文化传统的质的规定性。华南师范大学张永刚教授探讨了进一步全面深化改革与推进中国式现代化具有内在一致性，具体表现为出场逻辑相向性、价值取向一致性、实践路径协同性以及领导力量先进性。中共广东省委党校吕艳红教授对改革开放以来十次党的三中全会进行系统梳理，揭示了实践创新背后隐藏的生产关系与生产力、上层建筑与经济基础、社会动力和社会平衡之间的辩证互动逻辑。广东技术师范大学张秀峰副教授对党的自我革命精神的生成理路、核心要义和当代启示进行分析，提出中国共产党正是把自我革命作为一种主体自觉，才能够在长期复杂的斗争中始终保持先进性和纯洁性。在文化形态创新上，深圳大学田启波教授认为更好地把握中华文化主体性，就必须处理好民族性与世界性的关系，在开放包容中坚定文化自信，在文化自强中发展中华文化主体性。中山大学龙柏林教授认为必须面向经验世界来提炼文化对外传播的创新类型，在鲜活典型案例的基础上，将其概括为借力发力型、具象文化型、虚实交融型、故事载体型。广州大学刘莉教授则从中国精神的生长与构筑角度来切入中国式现代化进程，分析了中国精神的层次、性质与生长逻辑，并探讨了中国精神为中华民族伟大复兴提供文化支撑的机制。中共广东省委党校周峰教授围绕建设新的文化生命体主题，分析了“两个结合”的创新机制，特别是“第二个结合”不仅实现了文化生命的延续，更推动了中华文明的生命更新和现代转型，充实了马克思主义的文化生命。华南理工大学张冬利副教授从返本开新、承故鼎新、推陈出新三个方面分别论述了传统文化的现代价值评估方法论自觉，传统文化运用于新时代精神文明建设中的必要性、可能性与相通性，以及优秀传统文化在培育和践行新时代精神文明建设运用过程中的路径选择。东莞理工学院张堃讲师认为，习近平文化思想的历史唯物主义叙事立足于鲜活的社会现实，以完整的话语系统、鲜明的价值指向、坚定的人民立场，展现了可信、可爱、可敬的中国形象。

　　总之，本次学术研讨会既注重经典文本和基础理论的阐释，又关注时代前沿与经验世界的脉动，深化了对马克思主义认识的广度和深度，有利于在道理、学理和哲理上推动文化守正创新。

　　以上文章原载于《学术研究》2025年第2期，文章不代表《学术研究》立场。篇幅原因有所删减，未经授权不得转载。

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